唐朝酒文化之酒令(4)

　　——《本事诗》说：“沈(亻全)期以罪谪，遇恩，复官秩，朱绂未复。尝内宴，群臣皆歌《回波乐》，撰词起舞，因是多求迁擢。(亻全)期词曰：‘回波尔时(亻全)期，流向岭外生归。身名已蒙齿录，袍笏未复牙绯。’中宗即以绯鱼赐之。”
　　——《隋唐嘉话》“景龙中，中宗游兴庆池，侍宴者递起歌舞，并唱《下兵词》，方便以求官爵。给事中李景伯亦起唱曰：‘回波尔时酒卮，兵儿志在箴规。侍宴已过三爵，喧哗窃恐非宜。’于是乃罢坐。”
　　——《朝野佥载》“苏州嘉兴令杨廷玉，(武)则天
　　之表(女至)也，贪狠无厌。著词曰：‘回波尔时廷玉，打獠取钱未足。阿姑婆见作天子，旁人不得枨触。’”
　　——《本事诗》“中宗朝，御史大夫裴谈，崇奉释氏。妻悍妒，谈畏之严君。……时韦庶人颇袭武氏之风轨，中宗渐畏之。内宴唱《回波词》，有优人词曰：‘回波尔时栲栳，怕妇也是大好。外边只有裴谈，内里无过李老。’韦后意色自得，以束帛赐之。”
　　这些歌舞的特征是十分显著的：它们都配六言体辞;大多用《回波乐》调，采用自歌自舞的表演方式;表演时“递起歌舞”，亦即按照统一的歌舞规则轮番作舞。根据《游仙窟》的记载可知： “递起歌舞”时还有邀舞和劝舞的程式。这种歌舞又称“撰词起舞”、“令舞”和“舞著辞”。敦煌写本伯3618所载《秋吟一本》说：“打(毛求)汗透罗裳，令舞酒沾半臂。”《敦煌零拾》《敦煌词掇》等本所载《长相思》三首说：“估客在江西，富贵世间稀。终日红楼上，□□舞著辞。”——所描写的正是这种著辞歌舞。
　　唐代著辞歌舞的来源，可通过《回波乐》、《三台令》、《倾杯乐》等六言“艳曲”的嬗演情况去认识。以下是这三曲的大体情况：
　　《回波乐》：盛唐时候的教坊舞曲和大曲。《羯鼓录》载其曲名，属太族商调。它曾传入日本。据日本《教训钞》，起主干部分是“破”四帖，每帖有八拍。另有序一帖，四拍。唐代修行的小舞之曲《回波乐》，实即破曲(急舞之曲)《回波乐》。《北史》卷48记载：北魏时，尔朱荣“与左右连手踏地，唱《回波乐》而出”。可见北朝时的《回波乐》已是踏舞之曲。
　　《倾杯乐》：北齐的俗乐歌曲。《隋书》卷15《音乐志》说：隋高祖时，北齐人曹妙达教习太乐，“献奠登歌六言，像《倾杯曲》”。其名既为“倾杯”，便应当同“回波”一样，出自送酒之曲。初唐贞观中，乐工裴神符将其奏入琵琶，调为中吕商。盛唐时《倾杯乐》用于舞马伴奏，合鼓乐，其节繁急，常以数十遍连奏。后传入日本，体制为中曲，“破”二帖、急三帖，每帖十六拍——见载于《教训钞》。日本《歌舞品目》卷5说它：“以破为中曲，以急为小曲。”故唐代酒筵上所流传的《倾杯乐》，乃是急曲。
　　《三台》：唐代最常用的送酒曲。例如《北里志》载胡证故事说：“鄙夫请非次改令：‘凡三钟引满，一遍《三台》，酒须尽。’”李匡文《资暇录》卷下：“《三台》，今之(片崔)酒三十拍促曲。”敦煌写本斯6551号所载《佛说阿弥陀经讲经文》：“更兼好酒唱《三台》。”宋人张表臣《珊瑚钩诗话》卷 2：“乐部中有促拍催酒，谓之《三台》。”关于《三台》的来源，古有四说。其中之一说见于韦绚《刘宾客嘉话录》，云：“以《三台》送酒，……盖因北齐高洋毁铜雀台，筑三座高台，宫人拍手呼上台，因以送酒，名其曲为《三台》。”可见《三台》原是北齐宫中的送酒曲。初唐之时，《三台》已用六言体辞，与《倾杯乐》等同称“艳曲”。六言体实为音乐上的急三拍节奏的文学表现，故采用此种节奏的乐曲多以《三台》为名，例如《突厥三台》、《宫中三台》《江南三台》、《上皇三台》、《怨陵三台》、《庶人三台》、《皇帝三台》、《西河师子三台》等。各种《三台》曲，其传辞均大抵为六言体。盛唐时代，《三台》编入教坊曲，后改制为大曲。据《教训钞》，日本所传大曲《三台》的结构与《倾杯乐》相同：“破”二帖、“急”三帖，每帖十六拍，舞人两人。“破”“急”都是急拍曲，故《三台》又名《急三台》。
　　总之，《回波乐》《倾杯乐》《三台令》是具有同样的文化性格的几支乐曲。都起源于北朝俗乐。是第一批华夷融合的乐曲实例;它们都在酒筵风俗的背景下产生，都是节奏急促、使用急三拍结构的乐曲;它们都是舞曲，因此由民间传入教坊，改制为大曲(大曲是乐、歌、舞三者结合而成的音乐作品，无舞曲便不成大曲);它们都在唐代广泛流传，影响了所有酒令曲。它们表明：唐代著辞歌舞，是胡乐入华这一历史事件的产物。
　　同上述三曲性格相近的著辞歌舞，还有《轮台》、《醉公子》(《酒胡子》)、《醉浑脱》等曲
　　“浑脱”原是胡语，指中空的囊形之物，又引申中空囊形的胡帽与胡服。凡著此服色的舞蹈和舞人借称“浑脱”

编辑：阿洁 信息分类：释酒说酒