唐朝酒文化之酒令(2)

至高力士行令，高力士挟起一大块肉，塞入黄(纟番)绰口中，说“塞穴吉” 黄(纟番)绰遂取玄宗席前的金叵罗纳入靴内，说：“内财吉”据敦煌写本伯希和3247号，“塞穴吉”、“内财大吉利”等语词，是唐五代《具注历》中的术语。
　　《千字文》令 据《唐语林》卷6：贞元、元和之时，黎州刺史某人，曾举《千字文》令。令格为：取《千字文》一句，句中须带有禽鱼鸟兽之名。此黎洲刺史示令：“有虞陶唐” ——误以“虞”为“鱼”。众宴客忍笑不罚。至酒令巡至薛涛，涛应令云：“佐时阿衡”黎州刺史云此四字无鱼鸟，命罚薛涛酒。薛涛从容哂笑道：“‘衡’字尚有小鱼子，使君‘有虞陶唐’，都无一鱼。”宾客遂大笑。
　　一字惬音令 据宋秦再思《纪异录》及元辛文房《唐才子传》卷6：高骈任成都节度使时，曾设宴，命酒佐薛涛改一字惬音令。令格为：“须得一字象形，又须逐韵。”高骈起令：“口，有似没梁斗。”薛涛还令：“川，有似三条椽。”今人张篷舟《薛涛诗笺》考此“高骈”应为高崇文，云：“世传《一字令》为薛涛在高骈镇蜀时作。骈于乾符二年(公元875年)镇蜀，时涛已卒43年，时间固属不合;而其词之鄙，绝不类骈所作之诗，正可与高崇文《咏雪》诗相比。崇文镇蜀时，涛只37岁，有上崇文诗一首，故予以此令当属之崇文也。”
　　一字令 据《全唐诗》卷879：令狐楚曾邀顾非熊共饮。令狐楚知顾非熊捷辩，遂改一字令试之。令狐楚所改令云：“水里取一鼍，岸上取一驼，将者驼，来驼者鼍，是为驼驮鼍。”共五句，句尾字同用“驼”音。顾非熊还令：“屋里取一鸽，水里取一蛤，将者鸽，来合者蛤，是谓鸽和蛤。”亦五句，句尾字同用“鸽”音。令狐楚闻之大奇。
　　征书、俗语令 据《唐摭言》卷13：沈亚之晚年客游，于一筵席上为小辈所试。小辈举令，令格为“书、俗语各两句”。云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤;东行西行，遇饭遇羹。”前二句为书语，出自《诗经.伐木》;后二句为当时俗语。沈亚之答令：“如切如磋，如琢如磨;欺客打妇，不当喽罗。”前二句出自《诗经.淇奥》，为书语，后二句亦为俗语。
　　在古人的生活中，酒和歌舞是相伴随的。作为一个宫廷音乐品种的“燕乐”，早在《周礼》《仪礼》《礼记》时代，就已建立起服务于饮宴的制度。在中国最早的典籍之一——《尚书.伊训》中，已有“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫术”的燕乐记实。但酒宴歌舞作为一种普遍的社会现象却是在隋唐时代出现的。同过去相比这一时期的宴饮娱乐显得更为活泼生动。
　　唐代有两种酒筵歌舞：一种是艺术观赏性质的酒筵歌舞，歌舞伎和观赏者这两种不同的身份。在这种歌舞中，节目是预定的，其内容主要是曲子歌唱和曲子舞蹈。另一种，是酒筵游戏性质的歌舞。在这种歌舞中，饮酒者同时是表演者，节目是临时确定的，其歌辞大都是即兴创作的作品。这时候的诗人曾以“樽中酒色恒宜满，曲里歌声不厌新”、“齐歌送清觞，起舞乱参差”的诗句描写了当时酒筵重视歌舞艺术的风格。到中唐，酒筵歌舞便遍布城乡，呈现出空前的盛况。所谓 “处处闻管弦，无非送歌声”，所谓“歌酒家家花处处”、“纷纷醉舞踏衣裳”，是当时酣歌醉舞景象的写照。这种景况导致了酒筵艺术成分的改变：过去作为宴饮辅助内容的歌舞，现在变成了酒筵上的主要节目：
　　酣歌口不停，狂舞衣相拂。(白居易《和〈寄天乐〉》)
　　樽酒未空欢未尽，舞腰歌袖莫辞劳。(白居易〈江楼宴别〉)
　　筵停匕箸无非听，吻带宫商尽是词(薛能《舞者》)
　　由于酒令歌舞化现象的丰富性，我们可以把唐代酒令歌舞发展过程，描写为“送酒歌舞—著辞歌舞—抛打歌舞—下次据令舞”这样一个次第演进的过程。
　　送酒歌舞的另一支来源，是古老的酒筵属舞。属舞的特点是：一人歌舞完毕而使其他人续作歌舞，彼此模仿，循环属报。
　　在唐代初、盛二期，常见的酒筵歌舞是自娱性的独歌独舞。李白为这种歌舞作过许多描写，例如《将进酒》说：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我倾耳听。”《独酌》说“独酌劝孤影，闲歌面芳林。”这种歌舞即兴而发，不须遵循游戏规则，因而不属酒令歌舞;但这种歌舞有劝酒的功能，乃代表了送酒歌舞中比较朴素的一种形式。从李白“劝尔一杯酒，拂尔裘上尘，尔为我楚舞，吾为尔楚歌”中可看到：这种歌舞是明显模仿了古代的自娱歌舞的。
　　唐代的送酒歌舞有如下特点：
　　(一) 大部分送酒歌舞是相互酬答，答歌与令歌须同一调。送酒歌唱的规则是依调著辞。
　　(二) 送酒采用一人持杯，请另一人歌的形式。酒巡至某人，某人即可持杯请另一人唱歌送酒。因此，它属于酒令范畴的歌唱。

编辑：阿洁 信息分类：释酒说酒